حفظ الله مصر شعبا وشرطة وجيشا وجعلها دائما بلدا آمنا كما قال جل وعلا عنها في كتابه العزيز : ( إدخلوا مصر إن شاء الله آمنين )

62 - تعليق الأهرام الإلكتروني :مهندس استشاري : صبري الصبري تاريخ: 03/05/2011 - 07:40

حفظ الله مصر شعبا وشرطة وجيشا وجعلها دائما بلدا آمنا كما قال جل وعلا عنها في كتابه العزيز : ( إدخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) صدق الله العظيم

للأسف الشديد تأثرت سمعة الشرطة المصرية الشريفة بالقلة القليلة منها التي أساءت استخدام السلطة الممنوحة لها وعربدت في المجتمع المصري حيث شاءت .. حتى وصلنا لما نحن فيه الآن .. ثقة مفقودة بين الشعب والشرطة كلها .. رغم أن الشرطة المصرية بتاريخها الناصح كانت الدرع الواقي للمجتمع المصري أمنا وأمانا وطمأنية وسلاما ... ولابد من حل لتلك المعضلة حلا يضمد جراح الشرطة والشعب معا .. وهذا الحل والعلاج نفسي ومعنوي بالدرجة الأولي .. لابد من التلاقي والتآخي والترابط والتعاضد حتى تزول تلك الغمة .. غمة البلطجية الذين وجدوا الساحة خالية أمامهم ليعربدوا ويبلطجوا كيف شاءوا ... إن البلطجي إنسان غير سوي وإن شئت فقل إنه غير إنسان على الإطلاق لأنه اختار ترويع الآمنين وسلبهم حياتهم ومالهم وعرضهم .. لابد من عودة قبضة الشرطة القوية .. القبضة البصيرة بخفايا وبواطن وظواهر الأمور .. لا القبضة العمياء الظالمة الباطشة بالشعب كله صالحه وطالحه .. ومساهمة مني في لم الشمل عبرت عن عودة الشرطة بقصيدة أسمتها مصر المحروسة ( تحية للشرطة المصرية ) سوف أنشرها قريبا بإذن الله تعالى هنا في الأهرام وفي مدونتي وهي ضمن ما اقترحته من علاج للم الشمل بين الشرطة والشعب والذي قلت آنفا إنه علاج نفسي ومعنوي يتبعه إجراءات ملموسة على أرض الواقع .. حفظ الله مصر شعبا وشرطة وجيشا وجعلها دائما بلدا آمنا كما قال جل وعلا عنها في كتابه العزيز : ( إدخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) صدق الله العظيم

 النصر الرمضاني

***

شعر

صبري الصبري

***

نصر أتانا بالعطا الرباني

بالعاشر المبرور من رمضان

نصر على الأعداء حين صيامنا

لله رب العرش والأكوان

الله أكبر زلزلتهم وانتهى

بأس اليهود بصيحة الإيمان

وتتابع الجيش العرمرم واثقا

بعبوره المشهود باستيقان

عبر القناة وإنها بتحصن

بالضفة الأخرى بكل مكان

والساتر المختال خلف رماله

خط ل(بارليف) اللئيم الجاني

بقرى محصنة وجدران بها

جيش اليهود بمخبأ الجدران

عبر الأشاوس بالعزيمة دمروا

ما بالموانع من غرور فاني

قتلى وجرحى بين أسرى خصمنا

أمسى ذليلا خائر البنيان

واستنجدت (جولدا) بأمريكا كما

خارت عزيمة (نجمهم) (ديان)

في يوم (كيبور) سواد حالك

عم الحياة بدولة الطغيان

وتقدم الجيش المظفر واثقا

في أرض (سيناء) بكل تفاني

عادت لنا .. إن الحبيبة درة

في غرة الوطن العزيز الهاني

من زار (سيناء) الحبيبة ينتشي

بجمالها في روضة اطمئنان

عادت بأبطال العبور بصومهم

في يوم عاشر شهرنا الرمضاني

طوبى لهم جند الجهاد بمصرنا

نالوا مفاخر عزة الفرسان

سيظل يوم النصر فخر بلادنا

بالمنجزات على مدى الأزمان

في كل عام نلتقى بمآثر

تزهو لنا بسياقها الريان

ستظل (سيناء) الحبيبة روضة

مخضرة بأطايب البستان

بالرغم من أهل الخيانة والهوى

والغدر .. تبقى نضرة الأفنان

فيها من الزيتون دهن فاخر

بالصبغ يملأ أطيب الأغصان

يا أرض (سيناء) العزيزة شعرنا

بالحب يسطر عشقنا الوجداني

نسطره يوم النصر شوقا دافقا

لعبورنا في صيحة لأذان

الله أكبر .. ما أجل علاؤها

بمواهب شتى من الرحمن

صلى الإله على النبي وآله

طه الرسول المصطفى العدناني !!

 الدرس الفقهي الثامن الملحق بدروس الصوم ورمضان

زكاة الفطر

التسمية :

سمِّيتْ بذلك لأَنّها تَجِبُ عندَ فِطْر الناس مِن صَوْمِ رمضان ، وتُسمّى ( الفِطْرةَ ) بمعنى الخِلْقَة ، وتُسمّى ( زكاةَ البدَن ) ؛ لأنّها كما في الحديثِ :

( زكاةُ الفِطْرِ طُهْرَةٌ للصّائمِ منَ الرَّفَث ، وطُعْمَةٌ للفُقراءِ والمساكين ) .

رواه أبو داود وابن ماجه .

حُكمُها :

واجبةٌ بالإجماع .

أوقاتُ إخراجِ زكاةِ الفِطْر :

خمسةٌ :

1- وقتُ وجوب :

بإدراكِ جُزءٍ مِن رمضانَ وجْزءٍ من شوّال ، بأن يكونَ الشَّخصُ موجوداً ومُتَّصِفاً بشروطِ الوجوبِ عندَ غروبِ الشمسِ ليلةَ العيد .

فالوجوب نشأ من الصوم والفطر منه فلا تجب على ما يحدث بعد الغروب من نكاح وإسلام وغنىً ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت وطلاق ولو بائناً .

2 - وقتُ فَضِيلة :

يومُ العيدِ بعدَ طلوعِ الفجْرِ وقبلَ صلاةِ العيد ، والأفضَلُ بعدَ صلاةِ الفجْر .

3 - وقتُ جواز :

وهو مِن أوّلِ رمضان .

4 - وقتُ كَراهةٍ :

تأخيرُها عن صلاةِ العيدِ إلى غروبِ الشمس ، إلاّ لِمَصْلحةٍ كانتظارِ قريبٍ أو فقيرٍ صالحٍ .

5 - وقتُ حُرْمة :

تأخيرُها عن يومِ العيدِ إلاّ لِعُذرٍ ، فيجوزُ التأخير ، وتكونُ قضاءً بدونِ إثمٍ كأنْ لم يَحضُرْ مالُه ، أو لم يجِدِ المُستَحِقَّ لها .

على مَن تِجِب زكاة الفطر ؟ :

تجبُ على كلِّ مُسلمٍ حرٍّ يَملِكُ قوتَ يومِ العيدِ وليلتِه ، سواءٌ أكانَ ذَكراً أم أنثى ، صغيراً أم كبيراً ، حُرَّاً أم عبداً .

ويُشترَطُ لِوجوبِها أن تكونَ فاضِلةً عمّا يُحتاجُ إليهِ ممّا يلي :

1 - مُؤْنتُه ومُؤْنةُ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُه .

ويقدِّم عند الضيق نفسه ثم زوجته فخادمها فولده الصغير فأباه وإن علا فأمه .

2 - مِن دَيْنٍ ولو مؤجَّلاً .

3 - مِن خادمٍ ومنزلٍ يَلِيقانِ به .

فإذا لم تكُنْ فاضِلةً يومَ العيدِ وليلتَهُ عمّا يحتاجُهُ مِن أحدِ هذهِ الأمور ، فلا زكاةَ عليه .

الواجبُ فيها :

صاعٌ عن كلِّ شخصٍ ، أي : أربعةُ أَمْدادٍ بِمُدِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ ، وهُو ما يساوي حاليا 2.75 كيلو تقريباً .

قاعدة :

كُلُّ مَن تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرَتُه ، وهناكَ اسْتثناءاتٌ من هذِه القاعدةِ مَنطُوقاً ومفهوماً :

فمنطوقُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى مِن ذلكَ زوجةُ الأب ، فيلزَمُ نَفقتُها ولا يلزَمُ فِطْرتُها ، وكذلكَ العبدُ والقريبُ والزوجةُ الكُفّار .

ومفهومُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن لا تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ لا تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى من ذلك العَبْدُ الآبِق ، فلا يَلزَمُ السيّدَ نَفقتُهُ ويَلزَمُ عليه ِ فِطْرتُه .

وإذا أعسرَ الزوجُ عن فِطْرَةِ زوجتِهِ فلا تجبُ عليه ولا يلزمُها فطرةُ نفْسِها ، ولكنْ يُستحَبُّ لها إخراجُها .

جِنسُ الفِطْرة :

مِن غالبِ قُوتِ البلَد ، ويُجزِئُ الجِنسُ الأعلى عنِ الأدنى الذي هُو غالبُ قُوتِ البلَد

ولكن غالب قوت البلد أفضل .

وقد ذكَرَ بعضُهم أجناسَ ما تجبُ فيهِ زكاةُ الفِطْرِ مُرتِّباً الأعلى فالأعلى بقولِه :

باللهِ سَلْ شَيخَ ذي رَمْزٍ حكى مَثَلا

عن فَوْرِ تَرْكِ زكاةِ الفِطْرِ لو جَهِلا

حروفُ أوّلِها جاءتْ مُرتَّبَةً

أسماءُ قُوتِ زكاةِ الفِطْرِ لو عَقِلا

وفي ذلك الترتيب خلاف مبسوط في المطولات .

ب : بُرّ

س : سُلْت

ش : شعير

ذ : ذُرَة

ر : رز

ح : حِمِّص

م : ماش

ع : عَدَس

ف : فول

ت : تمْر

ز : زبيب

أ : أَقِط

ل : لبن

ج : جُبْن

مسألة :

لا تُجزِئ الزّكاةُ عنِ الابنِ الذي لا تجبُ على الأبِ نَفقتُه ، كبالغ ، إذا أدّاها عنهُ أَبوه ، إلاّ إذا أَذِنَ لهُ في إِخراجِ فِطْرتِه ، وأَما الابنُ غيرَ البالغ ذكراً كان أو أنثى ، وكذلك الزوجةُ وكلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُهمْ ، فلا يُشتَرطُ إذْنُهم .

==============

المصدر : من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة .

وكل عام وانتم بخير .

 

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎

مرفق شرح الحديث

يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ:

((إذا صَلَّى أحَدُكُمُ الجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَها أرْبَعًا..))

الراوي: أبو هريرة

المحدث: مسلم

المصدر: صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 881

خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ------------------

شرح الحديث

الجُمُعةُ شَأنُها عَظيمٌ في الإسْلامِ، وقدْ أوجَبَ اللهُ تعالَى على الرِّجالِ المُقيمينَ الخُروجَ إليها إذا أذَّنَ المؤذِّنُ داعيًا إليها، وحَضَّهُم على شُهودِها، وحذَّرَ مِنَ التَّهاوُنِ فيها، وبيَّنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَها وآدابَها.

وفي هذا الحَديثِ يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَن أرادَ أنْ يُصلِّيَ نافلةً بعدَ صَلاةِ الجُمُعةِ في المسجِدِ أنْ يُصلِّيَ أربعَ رَكَعاتٍ.

وفي رِوايةٍ أنَّ عَمرًا الناقدَ زادَ في رِوايَتهِ: أنَّ عبدَ اللهِ بنَ إدْريسَ أخبَرَ أنَّ سُهيلَ بنَ أَبي صالحٍ قال له: «فإنْ عجِلَ بكَ شَيءٌ»، أي: فإنِ استَعجَلَكَ أمرٌ للخُروجِ مِنَ المسجِدِ بعدَ الجُمُعةِ، «فصَلِّ رَكعتَينِ في المسجدِ»، بعدَ الجُمُعةِ، ثمَّ اذهَبْ واقْضِ ما شِئتَ منَ الأُمورِ، ثُمَّ صَلِّ رَكعتَينِ في بيْتِكَ إذا رجَعْتَ إليه. وفي رِوايةِ أبي داودَ أنَّ القائلَ أبو سُهيلٍ لسُهَيلٍ، فلعَلَّه أمَرَه أبوه أولًا، ثُمَّ أمَرَ سُهيلٌ تِلميذَه ابنَ إدْريسَ.

وقدْ ورَدَ في الصَّحيحَينِ: «أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتَّى يَنصَرِفَ، فيُصَلِّي ركَعتَينِ»، أي: في بيْتِه. وممَّا قيلَ في الجَمْعِ بيْنَ هذينِ الحَديثَينِ: أنَّه إنْ صلَّى في المسجِدِ صلَّى أربعًا، وإنْ صلَّى في بَيتِه صلَّى رَكعتَينِ. وقيلَ: يُحمَلُ على أنْ تكونَ راتبةُ الجُمُعةِ سِتَّ ركَعاتٍ. وقيلَ: يُصلِّي رَكعَتَينِ في المسجِدِ، ورَكعَتَينِ في بَيتِهِ بعدَ رُجوعِهِ إليه.

الموسوعة الحديثية:

( رَبِّ اجعلني مُقِيمَ الصلاة وَمِن ذُرِّيَتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ . رَبَّنَا اغفر لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الحساب )

 هذه اخر صورة مأخوذة للامبراطور محمد بهادر شاه في اخر ايامه سنة 1862 ، ويظهر عليه الكبر والوهن ، هذا هو اخر اباطرة الهند المسلمين ، و معروف ان المسلمين حكموا الهند 8 قرون، منها 3 قرون حكمت فيها إمبراطورية مغول الهند الاسلامية و كانت الهند خلال حكمهم تعيش عصرها الذهبي وكانوا يشكلون قوة عظمى تهابها الدول.

ثم أتى حين من الدهر ضعفت فيه الدولة بعد قوة، وانصرف رجالها إلى الاهتمام بمصالحهم الخاصة، وإيثار أنفسهم بالكنوز التي حصلوا عليها في فتوحاتهم، وانتهز "نادر شاه" الفارسي فرصة تردي الدولة المغولية في الهند، فزحف عليها سنة (1153هـ - 1740م)، وأحدث بدلهي عاصمة الدولة الدمار والخراب، وأعمل السيف في أهلها، ورجع إلى بلاده محملاً بغنائم هائلة.

وساعدت هذه الأوضاع أن يزحف الإنجليز للسيطرة على الهند بسياستهم الماكرة وبأسلوبهم المخادع تحت ستار شركة الهند الشرقية البريطانية، وانتهى الحال بأن دخل الإنجليز "دلهي" ، وبسطوا سلطانهم في البنجاب، وتطلعوا إلى احتلال بلاد الأفغان لكن فاجأتهم شجاعة أهلها وبسالتهم فرجعوا عن هذا المخطط يائسين.

و بسقوط حكم السلطان المغولي بهادر شاه، فعل الإنجليز ما لا يمكن لعقل أن يتصوره عقله ولا لضمير أن يتحمله، حتى تبرأ عقلاء الإنجليز مما أفعال أبناء قومهم الوحشية، حيث أنهم قاموا بذبح أبناء بهادور شاه الثلاثة ، و قدموا الطعام للملك في سجنه ، و وضعوا رؤوس الثلاثة في إناء وغطّوه ، وجعلوه على المائدة، فلما أقبل على تناول الطعام وكشف الغطاء وجد رؤوس أبنائه الثلاثة وقد غطيت وجوههم بالدم.

لكن طبيعة الأنفة والكبرياء سمت فوق الحدث وفوق الحزن والجزع ، فقال في ثبات وهو ينظر إلى من حوله من الانجليز الشامتين : "إن أولاد ملوك الاسلام البواسل يأتون هكذا إلى آبائهم محمرة وجوهم"، كناية عن الظفر والفوز في اللغة الأوردية.

وطويت آخر صفحة من صفحات الحكم الإسلامي في الهند الذي ظل شامخًا أكثر من ثمانية قرون، وبعدها لم تقم للإسلام قائمة منذ ذلك الزمن في تلك البلاد الشاسعة. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اما بهادر شاه فتم نفيه الى مدينة "رانكون" عاصمة بورما، و ظل في محبسه يتجرع الحزن و الالم حتى وافته المنية وقد بلغ من العمر 89 سنة، قضى منها أربع سنوات في منفاه، و كان يقول في اخر ايامه : و بدلا من ان اشرب من ماء زمزم ، بقيت اشرب الدموع الدامية .