هجرة الممدوح

***

صبري الصبري

***

يا هجـرة الممـدوح ذي الأنـوارِ

هيجت في سوح الصفـا أشعـاري

فشدوت شدو المادحيـن ل(أحمـد)

خيـر الخلائـق مـنـة الغـفـارِ

وسطرت حبـي بالـوداد قصيـدة

فيها انبهرت ب(إذ هما في الغـارِ)

فكتاب ربي قد أشـاد بمـا جـرى

فيهـا مـن الآيـات والأخـبـارِ

لتكـون عبـرة ذكرهـا بعظاتهـا

للنـاس بالأقـطـار والأمـصـارِ

ويدوم فيـض عطائهـا بضيائهـا

بقلـوب قـوم بالهـدى أخـيـارِ

بالحب للمحمود نالـوا المشتهـى

مـن طيـب آلاء ومـن أســرارِ

والإتباع ل(أحمـد) نـور الهـدى

في صـدق مسعـى ثلـة الأبـرارِ

فالهجرة الفيحـاء فـاح أريجهـا

بجميـل روض باهـر الأزهــارِ

رغم المصاعب قد أناخـت ركبهـا

بطريـق طـه مـن لـدن كفـارِ

شنـوا عليـه بكـل درب حربهـم

بحـراب غـدر أحدقـت بـالـدارِ

فغدو كخُشْـب بالخـلاء تجمـدت

فيهـم جميعـا حاسـةُ الإبصـارِ

ومضى الحبيب لغـاره وصديقـه

يخشـى عليـه مكائـد الفـجـارِ

ما ظنـك اثنيـن الإلـه المرتجـى

ثالثهمـا ؟! برعـايـة الجـبـارِ

كانـا بحفـظ للحفـيـظ بـقـدرة

ومشيئـة مـن ربـنـا القـهـارِ

بجنـود نصـر للحبيـب توافـدوا

في بـاب غـار غائـر الأحجـارِ

عش الحمامة بالوداعـة بيضهـا

يعمي بصائـر عصبـة الأشـرارِ

وخيوط بيت العنكبـوت تشابكـت

بمهـارة مـن ناسـج الأوتــارِ

فارتد جيـش المجرميـن بخيبـة

فـي ذلـة ومهـانـة وصَـغَـارِ

ومضى الحبيب لطيبة فـي عـزة

وصديقـه الصديـق باستبـشـارِ

تحميه من قيـظ الهجيـر سحابـة

مخصوصـة فـي ظلهـا المـدرارِ

حتـى تبـدى بالنفيـر (سراقـةٌ)

فـي مكـره بتلـهـف الخـتَّـارِ

أرداه طه فـي الرمـال فأمسكـت

هـذا الأثيـم بقبضـة الإعـسـارِ

وثـوى أسيـرا بالمهالـك سائـلا

طـه فكاكـا مـن أليـم دمــارِ

أعطى ابن (جعشم) بالأمان سلامة

خيـرُ الخلائـق سيـدُ الأطـهـارِ

ومضى لطيبة في طريـق وعـورة

مـا بيـن جـدب سابـغ بمسـارِ

حتى تـراءت (أمُّ معبـد) وحدهـا

فـي خيمـة والشـاةُ بالإضمـارِ

تشكو الهزال بجوعهـا وقبوعهـا

بشديـد مسغبـة كمـا الإعصـارِ

فمرى عليها المصطفـى فتدفقـت

ألبـانـهـا بـمـنـابـع الإدرارِ

شربوا جميعا مـن مواهـب ربنـا

لحبيـبـه ونبـيـه المـخـتـارِ

ورووا ل(عاتكة) الفصاحة وصفها

بـدرَ البـدور وأقمـرَ الأقـمـارِ

ومضى (محمد) للمدينـة شامخـا

يلقـى نشيـد الحـب للأنـصـارِ

حـب تتابـع بالأريـج جــذوره

بالقلـب فـاض بأطهـر الأنهـارِ

تجري بحب للحبيـب المصطفـى

بيقيـن خفـاق مــع الأذكــارِ

فيها الصلاة على المشفع في الورى

فـي دأب ذكـر دائـم التـذكـارِ

يا هجرة المحمـود طـه أشرقـت

فينـا المحبـة كالضحـى بنهـارِ

بالعز عـزت أمـة الهـادي بهـا

صدق التمـاس شريعـة الستـارِ

هيـا نعـود إلـى شريعـة ربنـا

يـا أمــة خيـريـة المـقـدارِ

فامنن بذلك يـا إلهـي هـب لنـا

قربا ل(أحمـد) فـي أعـز جـوارِ

صلى الإلـه علـى النبـي وآلـه

ما حـن طيـر الأيـك للأوكـارِ !

 

 

 عن ابن عباس رضي الله عنهما، قَال َ:

قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :

(( عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَرَأيْتُ النَّبيّ ومَعَهُ الرُّهَيطُ، والنبي وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلانِ، والنبيَّ ولَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِذْ رُفِعَ لي سَوَادٌ عَظيمٌ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِي فقيلَ لِي: هَذَا مُوسَى وَقَومُهُ، ولكنِ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ، فَنَظَرتُ فَإِذا سَوادٌ عَظِيمٌ، فقيلَ لي: انْظُرْ إِلَى الأفُقِ الآخَرِ، فَإِذَا سَوَادٌ عَظيمٌ، فقيلَ لِي: هذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ ألفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ ولا عَذَابٍ ))،

ثُمَّ نَهَضَ فَدخَلَ مَنْزِلَهُ فَخَاضَ النَّاسُ في أُولئكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ولا عَذَابٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمْ الَّذينَ صَحِبوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وَقالَ بعْضُهُم ْ: فَلَعَلَّهُمْ الَّذِينَ وُلِدُوا في الإِسْلامِ فَلَمْ يُشْرِكُوا بِالله شَيئًا - وذَكَرُوا أشيَاء َ- فَخَرجَ عَلَيْهِمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:

(( مَا الَّذِي تَخُوضُونَ فِيهِ ؟ ))

فَأَخْبَرُوهُ فقالَ :

(( هُمُ الَّذِينَ لا يَرْقُونَ، وَلا يَسْتَرقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ؛ وعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوكَّلُون ))

فقامَ عُكَّاشَةُ بنُ محصنٍ، فَقَالَ: ادْعُ الله أنْ يَجْعَلني مِنْهُمْ، فَقَالَ: ((أنْتَ مِنْهُمْ)). ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أنْ يَجْعَلنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ:((سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ)).

مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .

((الرُّهَيْطُ)) بضم الراء تصغير رهط: وهم دون عشرة أنفس، وَ((الأُفقُ)) الناحية والجانب. و((عُكَّاشَةُ)) بضم العين وتشديد الكاف وبتخفيفها، والتشديد أفصح.

قوله : (( لا يرقون ولا يسترقون ))،

أي : لا يرقون غيرهم بالرقية المكروهة ولا يطلبون من الغير أن يرقاهم توكُّلًا على الله. فالرقية مباحة ولا كراهة فيها إذا كانت بالقرآن أو الأدعية المعروفة. وقد قال صلى الله عليه وسلم :

((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا)).

قال القرطبي : الرقى والاسترقاء : ما كان منه برقى الجاهلية أو بما لا يُعرف فواجب اجتنابه على سائر المسلمين .

 قرار المحكمة الدولية في ملكية كل الحرم الشريف القدس للمسلمين

وثيقة لو كانت لصالح اليهود لترجمت إلى جميع لغات العالم، ولسمع بها كلّ الناس،

وأراهن بأن (٩٩٪) من المسلمين عامَّة، والعرب خاصَّة لم يسمعوا بها.. وما لا يعرفه اكثر العرب والمسلمين، أن هناك قرار محكمة دولية قبل 93 عاماً وأثناء الانتداب البريطاني لفلسطين، عندما تقاضى المسلمون واليهود حول قضية القدس والمسجد الأقصى: هل هو حقٌ للمسلمين، أم هو الهيكل المزعوم لسليمان – عليه السلام – وهو حق تاريخي لليهود؟! فماذا قال المحكمون الأوربيون والقضاة المحايدون والمحامون وعلماء التاريخ والآثار الدوليون ولم يكن بينهم عربي ولا مسلم واحد عن المسجد الأقصى وعن الحائط الغربي العتيق للمسجد الأقصى، هل هو حائط المبكى، وهل هو حق لليهود أم هو حائط البراق وهو حق وملك للمسلمين؟! وماذا كان قرار تلك اللجنة الدولية؟!

اثناء الانتداب البريطاني على فلسطين.. (اندلعت ثورة البراق عام 1929 ضد المستعمر البريطاني) احتجاجاً على تسهيلات قدمها الانجليز لليهود للوصول والصلاة عند الحائط الغربي للمسجد الأقصى ولم تهدأ الثورة أبداً، إلا بعد أن قبل الانجليز إحالة النزاع إلى محكمة دولية للبت في الموضوع: هل الحائط هو حائط البراق الإسلامي، أم هو حائط المبكى اليهودي؟!

عين وزير المستعمرات البريطاني في 13 سبتمبر 1929م لجنة عرفت باسم لجنة شو للتحقيق في الأسباب المباشرة للانتفاضة ووضع التدابير لمنع تكرارها، وكان من توصياتها لتحديد الحقوق والادعاءات تجنباً لحدوث انتفاضات أخرى، اقترحت الحكومة البريطانية على مجلس عصبة الأمم

تشكيل لجنة لهذا الغرض، حيث وافق مجلس العصبة في 15 مايو 1930م على تشكيلها برئاسة وزير الشؤون الخارجية السابق في حكومة السويد رئيساً، وعضوية نائب رئيس محكمة العدل في جنيف، ورئيس محكمة التحكيم النمساوية الرومانية المختلطة وحاكم الساحل الشرقي لجزيرة سومطرة السابق وعضو ببرلمان هولندا، وهي لجنة دولية محايدة وعلى أعلى مستوى قضائي وتحكيمي.. وصلت اللجنة إلى القدس في 19 يونيو 1930 حيث أقامت (شهراً كاملاً) في فلسطين، وكانت في كل يوم تعقد جلسة أو جلستين.. أثناء الجلسات التي عقدتها اللجنة وعددها 23 جلسة استمعت إلى شهادة 52 شاهداً، من بينهم 21 من حاخامات اليهود و30 من علماء المسلمين، وشاهد واحد بريطاني.

وقدم الطرفان إلى اللجنة 61 وثيقة، منها خمس وثلاثون مقدمة من اليهود، وست وعشرون وثيقة مقدمة من المسلمين.

وتقاطرت الوفود من أنحاء العالم الإسلامي إلى القدس للدفاع عن القضية وإعلان تمسك المسلمين بملكية الحائط، فقد سافر من مصر أحمد زكي ومحمد علي علوبة ومحمد الغنيمي التفتازاني، ومن العراق مزاحم الباجهجي، ومن لبنان صلاح الدين بيهم ومن إيران ميرزا مهدي، ومن أفغانستان السيد عبد الغفور، ومن أندونيسيا أبو بكر الأشعري وعبدالقهار مذكر ومن الهند عبدالله بهائي والشيخ عبدالعلي، ومن بولونيا مفتيها الدكتور يعقوب شنكوفتش.. إضافة إلى عدد من الشخصيات الفلسطينية البارزة: عوني عبدالهادي، أمين التميمي، أمين عبدالهادي، جمال الحسيني، محمد عزت دروزة، راغب الدجاني والشيخ حسن أبو السعود، إضافة إلى شخصيات أخرى شاركوا من مراكش والجزائر وطرابلس والمغرب وسوريا وشرقي الأردن.

وثبت للمحكمة الدولية، أن (حجة المسلمين كانت هي الغالبة)، إذ استطاع دفاعهم أن يثبت أن جميع المنطقة التي تحيط بالجدار وقفٌ إسلاميٌ بموجب وثائق وسجلات المحكمة الشرعية، وأن نصوص القرآن وتقاليد الإسلام صريحة بقدسية المكان عندهم..

وأن زيارة اليهود للحائط ليست حقاً لهم، بل كانت منحة محددة بموجب (أوامر الدولة العثمانية)، وبموجب (أوامر الحكم المصري للشام)، ولم تكن إلا استجابة للألتماسات المتكررة بزيارة المكان (ودون السماح لهم بإقامة شعائر الصلاة في هذا المكان)، ويكتفى بالدعاء بلا صوت ولا إزعاج، ولا أدوات جلوس أو ستائر.. وكان ذلك منحة من الحكومات المسلمة كنوع من التسامح الديني (وليس حقاً تاريخياً ولا دينياً ولا عقارياً)!

جاء قرار المحكمة بعد أكثر من خمسة أشهر من بدء جلسات اللجنة الدولية في القدس، وبعد أن استمعت إلى ممثلي العرب المسلمين وممثلي اليهود، وأطلعت على كل الوثائق التي تقدم بها الطرفان، وزارت كل الأماكن المقدسة في فلسطين، وعقدت اللجنة جلستها الختامية في باريس من 28 نوفمبر إلى 1 ديسمبر 1930م، حيث انتهت اللجنة بالإجماع إلى قرارها الذي استهلته بالفقرة التالية، وهي التي تهمنا كمسلمين:

“للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي، ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من مساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف، وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير".

ونصت أيضاً: “إن أدوات العبادة وغيرها من الأدوات التي يجلبها اليهود ويضعونها بالقرب من الحائط لا يجوز في حال من الأحوال أن تعتبر أو أن يكون من شأنها إنشاء أي حق عيني لليهود في الحائط أو في الرصيف المجاور له”.

وتضمن القرار عدداً من النقاط الأخرى، أهمها: “منع جلب المقاعد والرموز والحُصُر والكراسي والستائر والحواجز والخيام، وعدم السماح لليهود بنفخ البوق قرب الحائط”..

وقد وضعت أحكام هذا الأمر موضع التنفيذ اعتباراً من 8 يونيو 1931، وأصدرت الحكومة البريطانية كتاباً أبيض عن الموضوع اعترف بملكية المسلمين للمكان وتصرفهم فيه. وقد حمل كل من الحكم الدولي والكتاب الأبيض اليهود على التزام حدودهم، ولم يلبث أصوات اليهود أن خفت ظاهريا بالنسبة لموضوع الحائط.. كما أصدر ملك بريطانيا على أساس ذلك المرسوم الملكي المعروف باسم ”مرسوم الحائط الغربي لسنة 1931”، الذي نُشر في حينه في الجريدة الرسمية لفلسطين.

انشروها ليعلم العالم هذه الحقيقة..

 التديّن

***

شعر

صبري الصبري

***

سمت التديـن لحيـة وثـيـابُ

أو بالنسـاء تحـجـب ونـقـابُ

والبعض بالغ في المظاهر دونما

فقه به تترسخ الآدابُ

إن التديـن كـل ذلـك بعـدمـا

تصفو القلوب وتخضـع الألبـابُ

لله رب العـرش جـل جـلالـه

فلـه تعالـى لـلأنـام كـتـابُ

قـرآن نـور المتقيـن لربـهـم

فهـو الكريـم الواحـد الوهـابُ

وهو العظيم المستعان المرتجـى

وهـو الحكيـم الواجـد التـوابُ

يعطي ويمنع من يشاء له العـلا

ويحـل فـي نــور لــه أوَّابُ

يستغفر الرحمـن دومـا إن بـدا

في الشر بغي بالهـوى منسـابُ

ويعـود للمنـان يطلـب عفـوه

فلـه تعالـى يخضـع الـطـلابُ

بخشـوع أفئـدة وصـدق إنابـة

لهـم بصـدق التائبيـن متـابُ

بشريعة الديـان أسنـى رحمـة

للنـاس فيهـا رأفـة وصـوابُ

بتراحم الأرحـام صفـو علائـق

بين الجميع فهـم بهـا أحبـابُ

بتعامل الرفـق اللطيـف سلامـة

وعنايـة ورعـايـة وثــوابُ

بالجوهر المصداق نبـض تديـن

فبـه انطـلاق للتقـى وثــابُ

وبمظهر الإنسان سمـت فضائـل

فيهـا رداءٌ بالـهـدى وثـيـابُ

في بسط وجه بابتسـام رقائـق

وجوارح فيهـا زهـا الجلبـابُ

فالدين إتقـان التعامـل بالصفـا

والحـب ترقـى بالوفـا أسبـابُ

فيها الوئام والائتـلاف بـلا أذى

إن الخصـام مصائـب وخـرابُ

وبلاء قوم قـد أسـاءوا وجهـة

للحق زاغـوا بالفتـون وغابـوا

بغياهب الإسفـاف بثـوا زيفهـم

بمجون ألفـاظ السفاهـة عابـوا

وبمجمل الأشياء ضلـت خطـوة

لهـمُ بلجـة جهلهـم وانسابـوا

بتلاطم الأمواج في بحر الهـوى

يعلو بفحـش الزاعقيـن سبـابُ

بظلام إجحاف بغيـض نصطلـي

نار اقتتـال .. والظـلام عـذابُ

فيه الأراجيـف الغـلاظ تأججـت

وتقطعت بين الـورى الأنسـابُ

وببعض قومـي لحيـة بأزيزهـا

تقسو وفيهـا للحـراب جِـرَابُ

وسلـوكُ وأد للوفـاق وشـدةٌ

وتجهـمٌ وتهـجـمٌ وصـعـابُ

باسم التديـن والتديـن رحمـة

وسلامـة وتصالـح وحـسـابُ

وتناصـح وتصالـح وتصـافـح

ووشائـج وتـراحـم وعـتـابُ

يا من تدين كن رسـول تقـارب

بالحـب تُمـلأ بالـوداد قِــرَابُ

واجعل تدينـك الجميـل علامـة

للخيـر فيـه تجلـت الأعـتـابُ

بسـلام مجتمـع يـود أمـانـه

حتى يولـي عـن حمـاه تبـابُ

كن كالسحابة بالهجيـر تظللـت

منها الرؤوسُ فزالـت الأوصـابُ

وتقهقرت عنا المفاتن والجـوى

والحقـد والتخريـب والأغـرابُ

وتقدم الصـف الطويـل بحكمـة

فيها صـدوق بالصـلاح مهـابُ

يا مصر كوني بالسلامـة دائمـا

عنـا يولـي بالـدروب ضبـابُ

لن يفلح القـوم الذيـن تشتتـوا

بالظلم فيهـم بالقلـوب سـرابُ

وتفرقـوا دون ادكـار بالـدجـى

ولهـم بأصنـاف البـلا إرهـابُ

إنـي لأرجـو أن يعـم بـلادنـا

سلـمٌ وأمـن بالجميـع مُـذابُ

فالأمر مشترك لأصحـاب النهـى

فبشـرع ربـي للهدايـة بــابُ

صلى الإله علـى النبـي وآلـه

ما لاح في الجو الفسيح سحابُ !!

منشور تمت مشاركته

 أُلْقِيَتْ هذه القصيدة في الندوة العلمية لدراسة ديوان : (نفح الطيب في مدح الحبيب) للسيد محمد أمين كُتْبِي في الذكرى الثلاثين لرحيله يرحمه الله تعالى رحمة واسعة

***

ركب المديح

***

شعر

صبري الصبري

***

حول الأمين على المديـح أرانـي

روض المدائح بالقطيـف الدانـي

في دوحة المختار يزهو غرسهـا

وثمارهـا بنـضـارة البسـتـانِ

فمديـح طـه نعمـة مـبـرورة

تنمـو بمهجـة مـادح وَجَـنَـانِ

وتبث فيـض ضيائهـا وجمالهـا

بوداد نبـض العاشـق الولهـانِ

وتنير أمشاج البصائر كـي نـرى

أنوار طـه المصطفـى العدنانـي

فتبوح بالشدو الصـدوق بلهفـة

لمديـنـة هــي درة البـلـدانِ

وتـزور طـه المجتبـى بتشـوق

بطـهـارة الأرواح والأبـــدانِ

تشدو مدائـح (أحمـد) بقصائـد

مبثوثـة مـن مــادح لهـفـانِ

تنساب في مـدح الحبيـب وآلـه

بجـواهـر منـظـومـة الأوزانِ

تسـري بحسـن باهـر برقائـق

ونفائـس تمضـي إلــى الآذانِ

لتصافح الأرواح تعشـق (أحمـدا)

خيـر العبـاد هـديـة الـديـانِ

هي منحة الرحمن يعطيهـا كمـا

شـاءت مشيئـة ربنـا الرحمـنِ

للمُسعدين بمـدح طـه المجتبـى

نـور الهدايـة مـنـة المـنـانِ

نال المدائـح فـي أجـل سياقهـا

عبـر العصـور تحدثـت بلسـانِ

عـذب صـدوق ناطـق بشمائـل

شتى بكامـل وصفـه الإنسانـي

من قبـل بعثتـه تتابـع مدحـه

يجـري بذكـر طيـب التبـيـانِ

لصفات طـه أينعـت روضاتهـا

بجميـل سمـت باهـر البرهـانِ

قد جاء بالتـوراة مـدحُ (محمـد)

وبشـارة الإنجـيـل باستيـقـانِ

وبمحكم الآيـات أُوحـي مدحُـه

فـي آي ربـي مُنـزل الـقـرآنِ

واقـرأ ب(ن) بالكتـاب مكارمـا

بعظيـم أخـلاق النبـيِّ الهانـي

وبكـل آيـات الـجـلال مـآثـرٌ

للمجتبـى المحمـود بالفـرقـانِ

وتتابع المدح الصـدوق ل(أحمـد)

مـن صحبـه بمحبـة الوجـدانِ

أنعم بهم وإمامهـم فـي المـدح

قـائـد ركبـنـا (حَـسَّــانِ) !

وب(كعب) حائز بردة المدح الـذي

نال المفاخـر مـن أجـلِّ بنـانِ

كف النبي (محمد) خيـر الـورى

بمزيـد بسـط طيـب بتهـانـي

وجميع مداح الحبيـب المصطفـى

من صحبـه بمحاسـن الإحسـانِ

واسترسل المدح المنيـر لسيـدي

طه الحبيب على مـدى الأزمـانِ

فنرى (البوصيري) نجم مدح ساطع

فـي بـردة معمـورة الأركــانِ

فيها القبول ببسط حـب شاسـع

للمصطفـى ولحوضـه الـريـانِ

لازال يسطـع نـورهـا متألـقـا

يسـري نديـا بالسنـا الهـتـانِ

وزها ل(شوقي) شعر مدح متقـن

للمجتبـى برقـائـق الـديـوانِ

وُلِـدَ الهـدى فالكائنـات بفرحـة

عظمـى بفيـه تبسـم لزمـانِ !

وبمكـة الأنـوار (كُتبـيٌّ) عـلا

بجنـاح مـدح طـائـر ببـيـانِ

عذبٍ صدوق مُحْسِـنٍ مُستحسـنٍ

يسمو بمكة فـي طهـور مكـانِ

يسـري لطيبـة باشتيـاق دافـق

بجمـال شـدو فاخـر الإتـقـانِ

قـد ذاع بـوح طيـب بقصـائـد

شاعـت بوجـد وافـر التحنـانِ

من قلب عبـد خاشـع متضـرع

لله يـرجـو جـنـة الـرضـوانِ

أنعـم وأكـرم بالمحـب (محمـد

كُتْبِـي) بمـدح وارف الأفـنـانِ

بحبيبه طه الرسـول المصطفـى

نـال اتصـالا راسـخ الإيـمـانِ

قد فاز فوزا في الحياة وفي اللقـا

من كان يمدح صفـوة الأكـوانِ !

وبمدح آل المصطفى أحبـب بهـم

هـم أنجـم البلـدان والأوطـانِ

فارحم إلهـي مادحيـن ل(أحمـد)

بخلـود بسـط ناعـم بجِـنَـانِ

واجعل قلوب العاشقيـن بقربهـا

بجـوار طـه أكـرم الجـيـرانِ

صلى الإلـه علـى النبـي وآلـه

ما بلبل غنـى علـى الأغصـانِ !