سورة الممتحنة من سور الجزء الثامن والعشرين سورة كل منا قد قرأها والحمد لله ...

وهي من السور التوقيفية؟! توقيفية : يعني لابد نقف عند اسم السورة ونعرف سبب تسميتها..فماهي الممتحنه؟

الممتحنة هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط !! وام كلثوم كانت بنت عقبة بن أبي معيط الذي لقب ( بأشقى القوم) عليه من الله مايستحق فهو الذي أحضر سلا الجزور (سلا جزور يعني أمعاء الشاة والقاذورات اللي في بطنها) ووضعها علي ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وهو نفس الشخص الذي لف ردائة وخنق به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي واغمي على النبي عليه الصلاة والسلام كما بصق في وجهه النبي علية الصلاة والسلام

وبالرغم من كل هذا يجعل الله من صلبه من يوحد الله وهي

أم كلثوم المثقفة فقد كانت طالبة علم وكانت تقرأ كثيرا وهي من علية قومها المهم يدخل الايمان في قلب ام كلثوم وتكتمه عن أبوها عقبة بن أبي معيط وعن أخوتها عمارة والوليد..

ويأتي موعد الهجرة ويهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وأم كلثوم تريد أن تهاجر معه ولكنها تخاف بطش ابيها وأخوتها فتصبر وتأتي غزوة بدر ويقتل أبوها عقبة بن أبي معيط ويموت على الكفر وتكبر أم كلثوم ويصبح عمرها 17 سنة وهو سن زواج ويتقدم لخطبتها أشراف شباب مكة وترفض وحلمها أنها تستطيع أن تهاجر للنبي في المدينه

ولكن يحدث حدث يغير حياة أم كلثوم فيقع صلح الحديبية ويكون من شروطه أنه اذا ذهب أحد إلى المدينه ليسلم فعلى النبي علية الصلاة والسلام أن يرده ويرجعه إلي مكة

وتسمع أم كلثوم بشروط صلح الحديبيه فعلمت بأنها لو هاجرت فسيرجعها نبينا عليه الصلاة والسلام لمكة

ويشتد الخناق علي ام كلثوم فتقرر ان تهاجر وليكن مايكون هل

تتخيلون الموقف بنت عمرها 17 سنه تهاجر لوحدها إلي المدينة في الليل عبر الطرقات الوعرة والمسافه اللتي نستثقلها نحن بالسياره وليس هذا فقط بل مع إحتمالية أن يرجعها النبي إلي مكة ويكشف أمر إسلامها من إخوتها !! ماهذا الثبات والعزيمه والقدره من بنت (آمنت بالله)

وتهاجر وتصل للمدينة وتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي امام هذه البنت المؤمنه صغيرة السن الوحيده ماذا يفعل والصحابة يقولون : كيف نرجعها يا رسول الله والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت ينتظر الوحي وإذا بجبريل ينزل بالوحي وتنزل ايات سورة الممتحنة ...

( يا أيها الذين أمنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فأمتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار)

ويقضي أمر الله بالا ترجع إلى مكه

وليس هذا فقط بل ويجزيها على صبرها بان عوضها بزواجها من عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة وأغني أغنياء المدينه المنورة ...

هذه كانت قصة سورة الممتحنة وقصة أم كلثوم وقصة ابيها عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها وارضاها وجميع الصحابه والصحابيات وجمعنا بهم في مستقر رحمته (وجدتها قصه مليئه بالأحداث والمواقف المؤثره وكل يتخيل تفاصيلها بحسب بعد خياله .. إن في قصصهم لعبره ، دعواتكم هدفي)

 الأحاديث النبوية عن شهر رمضان وعن الصيام في صحيح البخاري

***

إعداد العبد الفقير إلى الله

صبري أحمد الصبري

عفا الله عنه وعن والديه

***

[6] حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري ح وحدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة))

[8] حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان))

باب تطوع قيام رمضان من الإيمان

[37] حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه))

باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان

[38] حدثنا بن سلام قال أخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب))

باب الزكاة من الإسلام

وقوله عز وجل {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}

[46] حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول ((جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق))

[50] حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ((كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فأتاه جبريل فقال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله عنده علم الساعة} الآية ثم أدبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال أبو عبد الله جعل ذلك كله من الإيمان))

باب أداء الخمس من الإيمان

[53] حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال ((كنت أقعد مع بن عباس يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه شهرين ثم قال إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم أو من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم))

باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم

وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم

[87] حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت أترجم بين بن عباس وبين الناس فقال ((إن وفد عبد القيس أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد أو من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى قالوا إنا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه وأخبروه من وراءكم))

باب صلاة الليل

[697] حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا بن أبي فديك قال حدثنا بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب إليه ناس فصلوا وراءه))

[698] حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قال عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى سمعت أبا النضر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم))

باب يهوي بالتكبير حين يسجد

وقال نافع كان بن عمر يضع يديه قبل ركبتيه

[770] حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن ((أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا))

باب السجود على الأنف والسجود على الطين

[780] حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة قال ((انطلقت إلى أبي سعيد الخدري فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي تطلب أمامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فإني أريت ليلة القدر وإني نسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فأمطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته تصديق رؤياه))

يتبع

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

 معنى النهي عن الدباء والحنتم والمزفت والمقير والنقير

س: ما معنى ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت والمقير؟

ج: الحمد لله أما بعد .. قال ابن حجر في فتح الباري: "والحنتم هي الجرة، كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم، وله عن أبي هريرة : الحنتم الجرار الخضر، وروى الحربي في الغريب عن عطاء أنها جرار كانت تعمل من طين وشعر وأدم. والدباء : هو القرع، قال النووي: والمراد اليابس منه.

والنقير: أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء.

والمزفت : ما طلي بالزفت. 
والمقير : ما طلي بالقار ، وهو نبت يحرق إذا يبس تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت، قاله صاحب المحكم. 
وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال: أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت. وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت. وأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر. وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت، انتهى . وإسناده حسن. وتفسير الصحابي أولى أن يعتمد عليه من غيره ؛ لأنه أعلم بالمراد. 
ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية بخصوصها لأنه يسرع فيها الإسكار، فربما شرب منها من لا يشعر بذلك، ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر " اهـ بتصرف يسير.
فهذه إذن أسماء لأوان كانت معروفة عندهم في ذلك الوقت؛ ونهي عن وضع النبيذ فيها بخصوصها لأنه يسرع فيها الإسكار، فربما شرب منها من لا يشعر بذلك، ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر. والله أعلم.

 نصرة الأقصى

***

شعر

صبري الصبري

***

نصرا لأقصانا الحبيب الغالي

بالشعر بث محبتي ووصالي

وبأضعف الإيمان نصري للذي

يحيا بوجداني بلهفة بالي

نصري له شعرا يوثق ما جرى

من عصبة همجية الأفعالِ

سكنوه رغما بالتجبر وانتشوا

بالمهلكات لعصبة الضُّلالِ

طردوا من (القدس) المطهر أهله

زعموا امتلاك القدس بالأرتالِ

وبحبل ناس ساندوهم أمعنوا

في القتل والتمزيق باستأصالِ

يا ويح من دعموا العدو وواصلوا

مد اليهود بقوة بنكالِ

ضلوا أضلوا واستباحوا أرضنا

في (القدس) عانى مستطير وبالِ

وبكل أصقاعٍ (فلسطين) بدت

ثكلى تعاني قسوة الإهمالِ

ومؤامرات أقبلت بأزيزها

تترا تهددها بمحق زوالِ

والشعب عزم باصطبار إرادة

رغم المهالك بالردى المتوالي

لن يبلغ الأعداء مقصدهم هنا

مهما بدا من ندرة الأبطالِ

أمثال من كانوا بـ(حطين) التي

فيها (صلاح) بثورة استبسالِ

يا أيها الأعداء ضل مساركم

وهوى بقاع الخزي للأنذالِ

يا (قدس) إنَّا بالتألم بالعنا

نرنو إليك بواكف البلبالِ

صبرا فإن الله بالغ أمره

بمشيئة للواحد المتعالِ

صبرا فليل الظلم أقصر حالك

وبه انقضاء في سريع زوالِ

سيكون نصر في (فلسطين) التي

تحيا بأمجاد العلا المتعالي

والقدس قدس الخير يبقى شامخا

والمسجد الأقصى بخير نوالِ

في نصرة الأقصى الطهور مقاصد

شتى تحن إلى الحبيب الغالي

وبه تطيب على الدوام قصائدي

ويطيب بالقدس الشريف مقالي

صلى الإله على النبي وآله

طه الحبيب المجتبى والآل !!

 «السَّلامُ عليْكم ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه».

مرفق شرح الحديث

يَأمُرُنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّنا:

(( إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ؛ فإنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، وإذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ فإنَّه رَأَى شيطَانًا.))

الراوي: أبو هريرة.

المحدث: البخاري.

المصدر: صحيح البخاري.

الصفحة أو الرقم: 3303.

خلاصة حكم المحدث: [صحيح].

التخريج: أخرجه البخاري (3303)، ومسلم (2729)

------------------

شرح الحديث

خلَقَ اللهُ عزَّ وجلَّ للحيواناتِ والطُّيورِ إدراكًا ربَّما تَتفوَّقُ به على حَواسِّ الإنسانِ، وربَّما تَحسَّسَت واطَّلَعت تلك الحيواناتُ والطُّيورِ بهذا الإدراكِ، ما لا يَستطيعُ الإنسانُ الاطِّلاعَ عليه، وقد جَعَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ تلك الحيواناتِ في أصواتِها وحَرَكاتِها ما يُعَدُّ بُشْرى أو إنذارًا للمسلمِ.

وفي هذا الحديثِ يَأمُرُنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّنا إذا سَمِعْنا صِياحَ الدِّيَكةِ - جمْعُ دِيكٍ - أنْ نَدْعوَ اللهَ تعالَى ونَسأَلَه مِن فضْلِه وبما يَفتَحُ اللهُ به على عبْدِه، فنَقولَ مَثَلًا: اللَّهمَّ إنَّا نَسأَلُك مِن فَضلِك؛ لأنَّ الدُّيوكَ عندما تَصيحُ فإنَّها تكونُ قد رأتْ مَلَكًا مِن الملائكةِ، فيَدْعو المسلمُ رَجاءَ تأمينِ الملائكةِ على دُعائِه واستغفارِهم له، وشَهادتِهم له بالإخلاصِ، فتَتوافَقُ الدَّعواتُ، فتَقَعُ الإجابةُ، وللدِّيكِ خَصيصةٌ لَيستْ لغيرِه مِن مَعرفةِ الوقتِ اللَّيليِّ؛ فإنَّه يُقسِّطُ أصواتَه فيها تَقسيطًا لا يَكادُ يَتفاوَتُ، ويُوالي صِياحَه قبْلَ الفَجرِ وبَعْدَه، لا يَكادُ يُخطِئُ، سَواءٌ أطالَ اللَّيلُ أم قصُرَ، فهو دابَّةٌ مُلهَمةٌ.

ثمَّ أمَرَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه إذا سَمِعنا نَهِيقَ الحِمار وصَوتَه المُنكَرَ العاليَ، أنْ نَتعوَّذَ باللهِ مِن الشَّيطانِ، فنَقولَ: أعوذُ باللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيمِ؛ لأنَّه رأَى شَيطانًا عندَ نَهيقِه، فيكونُ الشَّيطانُ حاضرًا عندَ ذلك، فيَتعوَّذُ المسلمُ باللهِ مِن شَرِّ الشَّيطانِ وشَرِّ وَسْوستِه.

وفي الحديثِ: أنَّ كلَّ نوعٍ مِن الملائكةِ والشَّياطينِ مَوجودٌ قَطْعًا.

وفيه: التَّرغيبُ في الدُّعاءِ في الأوقاتِ الفاضلةِ.

وفيه: التَّعوُّذُ باللهِ مِن الشَّيطانِ في أوقاتِ حُضورِها.

الموسوعة الحديثية:

اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ ، في الدُّنيا والآخرةِ ،

 سيناء

***

شعر

صبري الصبري

***

سـألــت ســـؤال عـتـابـهـا سـيـنــاءُ

هـــل فـيـكـمُ تـتـغـرب الـحـسـنـاءُ؟!

هـل تتركـوهـا وحـدهـا فــي عـزلـة

يــا أهــل مـصــر وكـلـكـم شـرفــاءُ

فـأنــا الجمـيـلـة لا يـــزال جمـالـهـا

يزهو وتـشـهـد أرضُـــهُ وسـمــاءُ

وأنـا الجليـلـة فــي جــلال أريجـهـا

نــمــت الـطــهــارة وارتــقـــت آلاءُ

طـــوري تـشــرف بـالـكـلام لـربـنـا

وكلـيـمـه (مـوســى) لـــه الــــلألاءُ

وخليـل رب العـرش مَــرَّ بساحـتـي

وكــذا المسـيـحُ و(مـريـمٌ) عـــذراءُ

وبليـلـة الإســراء شـرُفَـتْ بـاحـتـي

ب(محـمـد) لـمـا ســـرى الإســـراءُ

أرضـي بهـا الفيـروز زرقتـه سـمـا

فــيــه اخــضــرارٌ بــاهــرٌ وبــهــاءُ

وسبـائـك الإبـريـز تقـطـر عـسـجـدا

كـنـبــات عـقـيــان بـــــه الإنــمـــاءُ

وثـــراي يـثــري كـــل آت يـرتـجـي

مـنــه الــثــراءَ فـديـدنــي الإثــــراءُ

والمـاء يـجـري بالسـيـول مسالـكـا

ومنـابـعـا فـاضــت بـهــا الأنــحــاءُ

زيـتـونـي الـمـدهـون دهـنــا طـيـبـا

فــيــه اصـطـبــاغ طــاهــرٌ ونــقــاءُ

والـبـحـر حـولــي يحـتـويـه مـثـلـثٌ

فـيـه استـقـر مــع الصـفـاء الـمــاءُ

لا تـعــرف الأرجـــاء آخـــر مـثـلــه

سبـحـان مــن دانــت لــه الأرجـــاءُ

سبحان مـن عنـت الوجـوه لوجهـه

ولـه المشيئـة فـي الـورى وقضـاءُ

سينـاء يـا أرض البطولـة كـم روى

أرضـــا هــنــا بـدمـائـهـم شــهــداءُ

وروى ثـراك سـنـا القـلـوب محـبـة

فـاضــت بـهــا بحنيـنـهـا الـشـمَّــاءُ

سيـنـاء أرضــك بالعـبـور تطـهـرت

مـــن كــــل إفــــك بــثــه الأعــــداءُ

وتجمـلـت فـيـك الـمـدائـن بالـضـيـا

وقـــراك قـــرت جـاءهــا الـبـسـلاءُ

جـنـد الحبيـبـة مـصـرنـا بعـبـورهـم

قـهــروا يـهــوداً ، كـلـهـم جـبـنــاءُ

فمقامـك المحفـور فــي تــاج الـعـلا

عـبـر العـصـور تضيـئـه الأضــواءُ

لازلـت أذكـر (عمـرونـا) لـمـا أتــى

مـصـر الحبيـبـة والنـفـوس ظـمـاءُ

تـرجـو الحقيـقـة لاح منـهـا هاهـنـا

فـي روض سينـاء الهـدى الوضَّـاءُ

وتتـابـع الجـيـش العـرمـرم عـابــرا

سـيـنــاء فــيــه هــدايــة وضــيـــاءُ

لـمـا رأيــت الحـسـن فــي إشـراقـه

هفت القصيـدة واصطفـى الشعـراءُ

واصطفـت الأبـيـات تـرجـو نظمـهـا

صــــدرا بـشـعــر عـيـنــه نــجـــلاءُ

وتقول هاك الوصف فاختر ما ترى

مـــنـــا فـــإنــــا كــلــنـــا نــجــبـــاءُ

هــذي الحبيـبـة فــي ربـاهـا عـــزَّةٌ

عـجــتَّ بــهــا وبـمـجـدهـا الآنــــاءُ

سينـاء قولـي يــا جميـلـة واعتـبـي

فالعـتـب مـنـك إلــى القـلـوب نــداءُ

ليـقـوم أحـبـاب حـمــوك بـروحـهـم

ويقـوم فـيـك مــن الـصـروح بـنـاءُ

وتـعـم أرضــك يــا حبيـبـة خـافـقـي

روضـات غــرس فــي ثــراه نـمـاءُ

سينـاء سلـوى طيـرك الباهـي أتـى

يأوي إلـيـك فـهـل لــه الإيـــواءُ؟!

كـونــي لأم الـخـيـر مـصــر كـإبـنـة

تـكـسـو حـمـاهـا واحـــةٌ خـضــراءُ

حـسـنـاء طـلــت للكـنـانـة تـرتـجـي

منهـا اهتمـامـا .. إنـهـا الفيـحـاءُ!!

سينـاء أنـت بمهجـتـي أشــدو هـنـا

سيناءُ .. يا سيناءُ .. يـا سينـاءً !!