"مصر البيزنطية"
المقدمة (٣)
★مظاهر الحياة في مصر البيزنطية
تعد الفترة الممتدة من عام ٣٩٥ م، وهو تاريخ انقسام الإمبراطورية الرومانية بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (Θεοδόσιος ὁ Μέγας / ثيودوسيوس أو ميجاس)، وحتى دخول العرب في القرن السابع، مرحلة "التحول العظيم" في وجدان الشخصية المصرية، حيث انتقلت مصر من كونها مجرد ولاية رومانية إلى أن أصبحت قلعة المسيحية الشرقية ومركز الثقل الاقتصادي للإمبراطورية البيزنطية.
عندما تسلم الإمبراطور أرکاديوس (Ἀρκάδιος / أركاديوس) حكم الشرق في عام ٣٩٥ م، كانت مصر قد بدأت بالفعل في صياغة هويتها القبطية الخاصة، وهو ما ظهر في تزايد نفوذ بطاركة الإسكندرية (Πατριάρχης / باتريارشيس) الذين لم يكونوا مجرد زعماء روحيين، بل أصبحوا "فراعنة مسيحيين" يمتلكون سلطة سياسية واجتماعية توازي سلطة الوالي الإمبراطوري.
من الناحية الإدارية، كانت مصر تدار عبر نظام معقد يترأسه "أوغوستاليس" (Praefectus Augustalis / بريفيكتوس أوغوستاليس)، وكانت مقسمة إلى خمسة أقاليم رئيسية: مصر الأولى، ومصر الثانية، وأوجستامنيكا، وأركاديا، وطيبة (Θηβαΐς / ثيباييس)، ولكل إقليم حاكمه الخاص (Praeses / برايسيس) المسؤول عن استتباب الأمن وجمع الأموال.
في هذا العصر، ظهرت طبقة "الأشراف" أو "ملاك الأراضي الكبار" (Geouchoi / جيوشوي)، الذين كانوا يمتلكون ضياعاً شاسعة تشبه الإقطاعيات، ومن أشهرهم أسرة "آبيون" (Οἶκος τῶν Ἀπιόνων / أويكوس تون أبيونون) في مدينة البهنسا، التي امتلكت سجلاً حافلاً بالوثائق البردية التي كشفت عن تداخل مذهل بين السلطة السياسية والملكيات الخاصة.
اجتماعياً، انقسم المجتمع إلى "الوجهاء" (Honestiores / هونستيوريس) وهم الصفوة المتعلمة والملاك، و"العامة" (Humiliores / هوميليوريس) وهم الفلاحون والحرفيون، وكان القانون يفرق بينهما في العقوبات والامتيازات، مما خلق فجوة اجتماعية حاولت الكنيسة جسرها عبر المؤسسات الخيرية والملاجئ (Xenodocheia / زينودوكيا).
لعب الرهبان دور "المدافعين عن الشعب"، وكان الأنبا شنودة رئيس المتوحدين (ⲡⲉⲛⲧⲉ ⲁⲃⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ / بيناتي أبا شنودة) شخصية محورية في تاريخ مصر القبطي، حيث قاد حركة قومية ثقافية لرفض الثقافة اليونانية الوثنية وتعزيز استخدام اللغة القبطية (Ⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ / ميترمنكيمي) في الكتابة والوعظ.
شهد عام ٤٥١ م انعقاد مجمع خلقيدونية (Σύνοδος τῆς Χαλκηδόνος / سينودوس تيس خالكيدونوس)، وهو التاريخ المحوري الذي غير وجه مصر سياسياً، حيث رفض الأقباط قرارات المجمع بشأن طبيعة المسيح، مما أدى إلى انشقاق الكنيسة المصرية عن كنيسة القسطنطينية وظهور "الكنيسة الوطنية" المستقلة.
نتج عن هذا الانشقاق وجود بطريركين في الإسكندرية: أحدهما "ملكي" (Melkite / ملكي) يعينه الإمبراطور، والآخر "قبطي" يختاره الشعب، وهو ما أدى إلى صراع مرير استمر لقرون وأضعف الارتباط السياسي بين المصريين والبيزنطيين، وزاد من حدة النزاع المذهبي.
اقتصادياً، كانت مصر هي المحرك المالي للإمبراطورية، حيث اعتمدت القسطنطينية (Κωνσταντινούπολις / كونستانتينوبوليس) على نظام "الإمبولي" (ἐμβολή / إمبولي)، وهي ضريبة القمح السنوية التي كانت تصل إلى ٨ ملايين أردب، تشحن من ميناء الإسكندرية لتغذية العاصمة البيزنطية.
اعتمد الري في مصر على نظام "الحياض" الموروث منذ العصور الفرعونية، ولكن في العصر البيزنطي، تم إدخال تحسينات على "الساقية" (ⲧⲥⲁⲕⲓ / تي ساكي) و"الشادوف المتعدد الأنابيب" لزيادة رقعة الأراضي المنزرعة بالمحاصيل النقدية مثل الكتان الذي كانت مصر تحتكر صناعته عالمياً.
كانت الضرائب ثقيلة ومتنوعة، فبالإضافة لضريبة الأرض (Annona / أنونا)، كانت هناك ضريبة الرأس (Capitatio / كابيتاتيو) وضرائب على المهن والحرف، وكان المحصلون يستخدمون أساليب قاسية، مما دفع العديد من الفلاحين إلى "الهروب" واللجوء للعمل كأجراء في الضياع الكبرى.
في الجانب العلمي، استمرت جامعة الإسكندرية (الموسيون القديم) في العطاء، وبرز علماء في الكيمياء والطب، وكان يوحنا فيلوبونوس (Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος / يوانيس أو فيلوبونوس)، المعروف بـ "النحوي"، من أعظم علماء الفيزياء، حيث قدم نقدًا لنظرية أرسطو في الحركة، مقترحاً مفهوم "القوة الدافعة" (Impetus)، والذي يمكن التعبير عن جوهره رياضياً بـ P = m \cdot v.
اشتهر الطب المصري في هذا العصر بالمزج بين المعارف اليونانية الكلاسيكية والخبرات العملية المحلية، وكان الأطباء يستخدمون أدوات جراحية متطورة من البرونز، واهتموا بشكل خاص بطب العيون نظراً لانتشار أمراض الرمد في البيئة المصرية، واستخدموا مستخلصات نباتية مثل "المر" و"الصبار".
ثقافياً، شهدت مصر نهضة أدبية باللغة القبطية بلهجتيها "الصعيدية" (Sahidic / ساهيديك) و"البحيرية" (Bohairic / بوهيريك)، حيث ترجمت الكتب المقدسة وسير الشهداء، وظهرت الأشعار الدينية (Theotokia / ثيوتوكيا) التي كانت ترتل في الأديرة والكنائس بألحان شجية.
الحياة اليومية في مصر البيزنطية كانت تدور حول النيل والكنيسة؛ فالبيت المصري التقليدي كان يتكون من فناء مركزي وحجرات للمعيشة، وكانت الجدران تزين برسومات "الفريسكو" (Fresco / فريسكو) التي تمثل العائلة أو مشاهد من الطبيعة النيلية مثل طيور البجع وزهور اللوتس.
الملابس كانت تعكس المكانة الاجتماعية، فبينما ارتدى العامة "التونيك" البسيط من الكتان الخام، ارتدى الأغنياء "الدالماتيكا" (Dalmatica / دالماتيكا) المزينة بـ "الكلافي" (Clavi / كلافي)، وهي شرائط حريرية ملونة تنسج داخل الثوب، وكانت الألوان المفضلة هي الأرجواني والنيلي.
كانت المائدة المصرية غنية بالبقوليات مثل العدس والفول، والأسماك المجففة والمملحة التي كانت تأتي من بحيرة مريوط ومنخفض الفيوم، وكان الخبز يصنع من القمح الفاخر للمدن ومن الشعير والذرة للريف، مع استخدام زيت الفجل وزيت الزيتون للطهي.
تعتبر صناعة "البردي" (Πάπυρος / بابيروس) في مصر في هذه الفترة من أهم الصناعات العالمية، حيث كانت مصر هي المورد الوحيد للورق في العالم القديم، وكانت المصانع تتركز في الدلتا، وتخضع لرقابة حكومية صارمة لضمان جودة الإنتاج وتدفق العائدات الضريبية.
في مجال العمارة، تطور الطراز "البازيليكي" القبطي، حيث استخدمت التيجان النباتية المحفورة في الحجر الجيري، وبرزت "الخوروس" (Choros / خوروس) وهو ممر عرضي يفصل بين الهيكل وصحن الكنيسة، ويعد دير "الأنبا شنودة" (الدير الأبيض) بسوهاج مثالاً حياً لعظمة العمارة في ذلك العصر.
كانت الموسيقى جزءاً لا يتجزأ من الحياة، واستخدمت الآلات الإيقاعية مثل "السيستروم" (Sistrum / سيستروم) أو "الشخشيخة" الموروثة من العصر الفرعوني في الطقوس الكنسية، جنباً إلى جنب مع "الدف" و"المزمار" في الاحتفالات الشعبية والأفراح.
في عام ٤٨٢ م، أصدر الإمبراطور زينون (Ζήνων / زينون) مرسوم "الهينوتيكون" (Ἑνωτικόν / هينوتيكون) في محاولة فاشلة للتوفيق بين الطوائف الدينية، لكنه لم يزد الأمر إلا تعقيداً، حيث أدى إلى أول انشقاق رسمي بين كنيسة روما وكنيسة القسطنطينية (انشقاق أكاكيوس).
شهد عهد الإمبراطور جستنيان الأول (Ἰουστινιανός Α' / يوستينيانوس أو بروتوس) في عام ٥٢٧ م محاولات جادة لإعادة تنظيم مصر، حيث أصدر "المرسوم الثالث عشر" (Edict XIII) لإعادة هيكلة الإدارة والضرائب، ولكنه زاد من وطأة القهر السياسي على الأقباط "المونوفيزيت" (Monophysites / مونوفيزيت).
ازدهرت التجارة عبر البحر الأحمر من ميناء "برنيقة" (Βερενίκη / بيرينيكي)، حيث كانت السفن تحمل المنسوجات والزجاج المصري إلى الهند، وتعود محملة بالتوابل والحرير والبخور، مما جعل مصر حلقة وصل تجارية عالمية بين الشرق والغرب.
تميزت المرأة المصرية في هذا العصر بقدر كبير من الاستقلالية القانونية، حيث تظهر عقود البردي قدرتها على إدارة ممتلكاتها، والتقاضي أمام المحاكم، والعمل في حرف مثل الغزل والنسيج وصناعة الفخار، وحتى التعليم في بعض الحالات الراقية.
كانت التربية والتعليم تتم في "مدرسة الإسكندرية اللاهوتية" للمتقدمين، وفي المدارس القروية للأطفال، حيث كان التركيز على حفظ المزامير وتعلم القراءة والكتابة باليونانية والقبطية، بالإضافة إلى مبادئ الحساب لخدمة الأغراض التجارية.
في مجال الفلك، استمر المصريون في استخدام "التقويم القبطي" المبني على السنة التوتية (نسبة للإله تحوت المسمى بأسمه اول شهور السنة)، وكان تحديداً "عيد النيروز" (Neyrouz / نيروز) هو الحدث الأهم الذي يربط بين التاريخ الزراعي والوجدان الديني للشعب.
كانت الحمامات العامة (Βαλανεῖα / فالانيا) مراكز اجتماعية هامة في المدن مثل "أنتينوبوليس" الشيخ عبادة بملوي محافظة المنيا حالياً، حيث كان يقصدها الناس للنظافة والاسترخاء وتبادل الأخبار، وكانت تبنى بتصاميم معمارية تضم غرفاً ساخنة وأخرى باردة بنظام تدفئة تحت الأرض (Hypocaust).
برزت صناعة "الفخار القبطي" المتميز بزخارفه الحيوانية والنباتية، وكان يسمى "الفخار المصقول" (Fine Slipped Pottery)، وكان يصدر لجميع أنحاء البحر المتوسط، واشتهرت أسيوط (Λυκόπολις / ليكوبوليس) بإنتاج أفضل أنواعه.
عانت مصر في عام ٥٤١ م من "طاعون جستنيان" الفتاك، الذي حصد أرواح الآلاف وأدى إلى نقص حاد في العمالة الزراعية، مما تسبب في أزمة اقتصادية خانقة استمرت لسنوات، وأثرت على قدرة الإمبراطورية في الدفاع عن حدودها.
في عام ٦١٩ م، سقطت مصر في يد الفرس الساسانيين بقيادة "شهربراز" (Σαρβαραζᾶς / ساربارازاس) في عهد كسرى الثاني، واستمر الاحتلال عشر سنوات عانى فيها المصريون من النهب، ولكن الفرس منحوا الأقباط حرية دينية أكبر نكاية في البيزنطيين.
استعاد الإمبراطور هرقل (Ἡράκλειος / هيراكليوس) مصر في عام ٦٢٩ م بعد انتصاره على الفرس، ولكنه عين "كيروس" (Κῦρος / كيروس)، المعروف في المصادر العربية بـ "المقوقس"، والياً وبطريركاً ملكياً، لتبدأ أقسى فترات الاضطهاد الديني في تاريخ مصر القديم.
هرب البطريرك القبطي الأنبا بنيامين الأول (Ⲃⲉⲛⲓⲁⲙⲓⲛ) إلى صحراء الصعيد وظل مختبئاً لمدة ١٣ سنة (بعد ثورة الإسكندرية ضد الوجود الساساني)، بينما كان المقوقس يحاول فرض "المونوثيلية" (المشيئة الواحدة) على المصريين بالقوة والتعذيب، مما خلق فجوة نفسية هائلة بين الشعب وحكامه.
كانت القوة العسكرية في مصر تتكون من "الليميتاني" (Limitanei / ليميتاني) وهم حرس الحدود، و"الكوميتاتنسيس" (Comitatenses / كوميتاتنسيس) وهي القوات الميدانية، ولكن هذه القوات كانت منهكة ومشتتة الولاء بين القادة المحليين والإمبراطور.
الحياة الفنية بلغت ذروتها في "نسيج القبط" (Coptic Textiles)، حيث استخدمت تقنية "التابستري" لنسج صور معقدة للأساطير اليونانية القديمة ممزوجة بالرموز المسيحية، مما يعكس حالة التمازج الثقافي الفريدة التي عاشتها مصر.
كانت الرياضة المفضلة في المدن هي سباقات العربات في "الهيبودروم" ( مضمار الخيل)، وكان الجمهور ينقسم إلى "الزرق" و"الخضر"، وهي أحزاب لم تكن رياضية فحسب بل كانت تعبر عن توجهات سياسية واجتماعية ودينية متصارعة.
استخدم المصريون "المقاييس النيلية" (Nilometer / نيلومتر) بدقة متناهية لتوقع الفيضان، وكان مقياس "جزيرة فيلة" و"أسوان" من أهم المراكز التي يتقرر بناءً عليها مقدار الخراج (Tribute) السنوي الذي سيتم تحصيله.
في مجال التعدين، استمر استخراج الذهب من مناجم "وادي العلاقي" بالصحراء الشرقية، والزمرد من "جبل الزبارة"، وكانت هذه الثروات ترسل مباشرة إلى الخزانة الإمبراطورية (Sacrae Largitiones / ساكراي لارجيتيونيس).
كان نظام البريد (Cursus Publicus / كورسوس بوبليكوس) فعالاً للغاية، حيث كانت الخيول والجمال تنقل المراسلات الرسمية بين الإسكندرية والفرما (Pelusium / بيلوسيوم) والقسطنطينية عبر شبكة من المحطات المجهزة.
تميز المطبخ القبطي باستخدام "الكامول" (الكمون) والكسبرة والثوم بكثافة، وكان "الفسيخ" (السمك المملح) أكلة قومية بامتياز، وظلت "البصارة" و"الطعمية" (بأشكالها البدائية) أطباقاً أساسية في ريف مصر وصعيدها.
العلاقات مع النوبة (Nubia / نوبيا) كانت استراتيجية، حيث انتشرت المسيحية في ممالك "نوباديا" و"المقرة" بفضل المبشرين المصريين، مما جعل الحدود الجنوبية لمصر آمنة ومستقرة لفترة طويلة قبل القلاقل التي سبقت دخول العرب.
كان السحر والتمائم (Amulets / أميوليتس) لا يزالان يمارسان في الخفاء بين العامة، حيث وجدت تمائم تحمل مزيجاً من أسماء الملائكة والقديسين المسيحيين والآلهة المصرية القديمة، مما يدل على استمرار بعض الموروثات الوثنية في الوجدان الشعبي.
شهدت المدن المصرية الكبرى تنوعاً عرقياً كبيراً، حيث عاش اليونانيون واليهود والسوريون بجانب المصريين، وكانت الإسكندرية مدينة "كوزموبوليتانية" بمعنى الكلمة، تعج باللغات والتجارات والمذاهب المختلفة، بينما ظل الريف المصري محتفظاً بتركيبته العرقية المصرية الخالصة.
كانت الأديرة القبطية بمثابة "جامعات ريفية"، حيث لم تكن تكتفي بالصلاة بل كانت مراكز لنسخ المخطوطات، وصناعة الأدوية، واستنباط سلالات جديدة من المحاصيل، مما جعلها صمام أمان للاقتصاد المحلي في وقت الأزمات.
في عام ٦٤٠ م، وصل عمرو بن العاص إلى "الفرما"، وكانت مصر في حالة من الإنهاك التام بسبب الحروب البيزنطية الساسانية و الصراع المذهبي الذي ترأسه المقوقس، مما مهد الطريق لتحول تاريخي جديد في مسيرة مصر.
دراسة هذه الحقبة تكشف لنا أن مصر لم تكن "مستعمرة" سلبية، بل كانت شريكاً فاعلاً في صياغة لاهوت وفن وعلم العالم القديم، وأن الهوية المصرية كانت صلبة بما يكفي لاستيعاب المؤثرات الخارجية وصهرها في بوتقة وطنية.
تظل الآثار القبطية في "باويط" و"سقارة" و"دير مار مينا - منطقة آثار بومينا" شاهدة على عظمة الفن الذي أبدعه المصريون في ذلك العصر، وهو الفن الذي تميز بالبساطة والعمق الرمزي بعيداً عن ترف القصور الإمبراطورية.
إن "الديموقراطية الكنسية" التي مارسها الأقباط في اختيار قياداتهم خلال تلك الفترة، كانت نوعاً من المقاومة السلمية ضد المركزية الاستبدادية للقسطنطينية، مما عزز الشعور بالانتماء للأرض (Khemi / كيمي) بدلاً من الإمبراطورية.
تعتبر الفترة ما بين ٣٩٥ م و٦٤١ م هي المختبر الحقيقي الذي تشكلت فيه ملامح "مصر الوسيطة"، حيث تلاحمت التقاليد الفرعونية مع الفكر اليوناني والروحانية المسيحية لتنتج نسيجاً لا يمكن فك خيوطه بسهولة.
و بهذا نكون قد رسمنا لوحة تفصيلية لمصر البيزنطية، تلك الدرة التي كانت تضيء شرق المتوسط بعلمها، وتغذي الإمبراطورية بقمحها، وتحفظ الإيمان بصلابة شعبها، قبل أن تفتح ذراعيها لفصل جديد من تاريخها الطويل.
هذا المقال الثالث من سلسلة مقالاتنا حول "مصر البيزنطية"
حقوق النشر والملكية الفكرية حصرياً لصفحة حكاوي القاهرة مع امجد
التعليق والإعجاب بالموضوع يزيد من فرص وصوله إلى آخرين ،تابعونا وانتظروا المزيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع
مصر في العصر البيزنطي، رأفت عبد الحميد، دار المعارف، القاهرة، مصر، ١٩٧٠ م، الجزء ١، ص ١٥-١٠٠
تاريخ الكنيسة القبطية، منسى يوحنا، مكتبة المحبة، القاهرة، مصر، ١٩٢٤ م، ص ١٢٠-٣٠٠
تاريخ مصر تحت حكم الروم، عزيز سوريال عطية، دار الثقافة، الإسكندرية، مصر، ١٩٥٢ م، ص ٤٥-١٥٠
الحياة الاقتصادية في مصر البيزنطية، جونسون ألان تشيستر، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، الولايات المتحدة، ١٩٣٦ م، ص ٢٠٠-٣٥٠
فلسفة يوحنا النحوي، مراد وهبة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، لبنان، ١٩٧٩ م، ص ٥٠-١٢٠
الفن القبطي وتأثيراته، صبحي شنودة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، مصر، ١٩٩٥ م، ص ١٢-٨٠
دراسات في تاريخ المجتمع المصري، محمد أنيس، دار النهضة العربية، القاهرة، مصر، ١٩٦٥ م، ص ٢٠٠-٢٨٠
الرهبنة القبطية في وادي النطرون، إيفلين وايت، مطبعة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، مصر، ١٩٣٢ م، الجزء ٢، ص ٤٠-١٥٠
تاريخ الحضارة المصرية: العصر اليوناني والروماني، نخبة من العلماء، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة، مصر، ١٩٦٢ م، ص ٣٥٠-٥٠٠
The Administration of Egypt in the Byzantine Period, Matthias Gelzer, B.G. Teubner, Leipzig, Germany, 1909, pp. 10-120
Egypt from Alexander to the Early Christians, Roger S. Bagnall, Getty Publications, Los Angeles, USA, 2004, pp. 80-200
Coptic Egypt: History and Guide, Jill Kamil, American University in Cairo Press, Cairo, Egypt, 1987, pp. 30-110
The Coptic Encyclopedia, Aziz Suryal Atiya, Macmillan, New York, USA, 1991, Vol. 3, pp. 940-1100
Byzantine Egypt, Richard Alston, Routledge, London, UK, 2002, pp. 15-90
Daily Life in Byzantine Egypt, Giovanni Ruffini, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 2018, pp. 100-250
L'Égypte byzantine: Économie et société, Jean Gascou, Collège de France, Paris, France, 2006, pp. 25-130
The Apion Family and the Economy of Byzantine Egypt, Todd Hickey, Oxford University Press, Oxford, UK, 2012, pp. 55-180
Monks and Laymen in Byzantium, Rosemary Morris, Cambridge University Press, New York, USA, 1995, pp. 120-210
Papyri and Institutions in Byzantine Egypt, James G. Keenan, Brill, Leiden, Netherlands, 2011, pp. 200-310
Alexandria in Late Antiquity, Christopher Haas, Johns Hopkins University Press, Baltimore, USA, 1997, pp. 150-300
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق